Лавсу ру сайт знакомств

Византия, Словарь имен, названий и терминов - читать, скачать

лавсу ру сайт знакомств

Древо сайта. Распечатать. ВКонтакте «Лавсийская история», (по имени некоего Лавса, которому книга посвящена). «Лавсийская история» – это. ских и профессиональных сайтов в русскоязычном интернете. Качество ра встречаются в Гомеровских гимнах (), у Геродота (IV и след.),. Страбона Спасскому удалось установить, что текст «Лавса- невековых книжников и знакомства их с наследием Козьмы, а через его. так как было посвящено Лавсу, приближенному императора Феодосия II; связанных между собой отношениями родства, дружбы, знакомства, а также фактом на своем сайте некоторую информацию о своих византийских собраниях и .. ПаидевтѴ17;ра (от греч. паис – ребенок) – ромейская школа .

Весть о страшной опасности, грозящей Феодулу, усугубила скорбь преп. Нила, и он, потеряв самообладание, готов был впасть в полное отчаяние. Однако его ободрило поведение одной женщины, удрученной не меньше преп. Нила, ибо она получила известие о смерти сына, убитого теми же варварами. И все-таки это горе не лишило ее мужества. Напротив, узнав о том, что ее сын убит и что он отважно сражался с кровожадными злодеями, она облеклась в белую одежду и с веселым выражением лица принесла Богу молитвы благодарения за то, что удостоил Он принять в Свои руки чистую душу ее сына Женщина эта проявила великую силу духа, утвержденную на живой вере в Бога и на безграничной преданности Божию Промыслу.

Настроение благочестивой женщины передалось и преп. Нилу, так что "почувствовал он стыд за толикое малодушие, которому поддался, печалясь о своем сыне". И с того момента он уже мужественно переносит это искушение, весь предавшись воле Божией; он как бы забывает о своем нечастье и вместе с другими монахами уходит предать земле братию, убиенную теми же варварами в окрестностях Фарана.

Между тем насельники Фарана после этого нападения направили к варварскому царю двух посланников с жалобой. Нил, воздав последний долг умершим братьям, пришел в Фаран, посланники уже возвратились от варварского царя, неся с собой письменные обещания о мире и приглашение, чтобы пришли к царю все потерпевшие и те, чьи родственники были уведены в рабство.

При этом царь обещал, что виновных он накажет, а награбленное имение возвратит. Услышав от гонцов такие благоприятные вести, фаранцы направили новое посольство, снабдив его богатыми дарами для царя.

Среди посланных был и преп. До того места, где жил царь Аммон, нужно было 12 дней идти по безводной пустыне. Когда все запасы взятой с собой воды истощились, члены посольства, измученные сильной жаждой, на восьмой день своего путешествия разошлись в разных направлениях в поисках источника воды.

Нил, отделившись от остальных, поднялся на один холмик и заметил невдалеке ручей, вокруг которого расположился станом большой отряд варваров. Те, как только заметили приближавшегося к ним преп.

Нила, набросились на него, схватили, "связали и увлекли с. Нил спокойно предал себя варварам". Либо найду я его у них и тогда охотно останусь с ним в рабстве, дабы насладиться мне его лицезрением, либо буду убит, и это послужит концом моих бедствий". Между тем пока внимание варваров было поглощено преп. Нилом, на холме появилось вооруженное посольство; его неожиданное появление так поразило варваров, что они, объятые страхом, убежали, оставив на месте своей стоянки преп. Нила и большое количество награбленной добычи.

Отдохнув у источника и утолив жажду, посланники на следующий день продолжили свой путь и через четыре дня благополучно прибыли к варварскому царю. Нила "клятвенно" уверили, что его сын не погиб и что он продан кому-то в Элузе. Нил немедленно с двумя проводниками отправляется в Элузу. Еще на пути встречает он одного юношу, сообщающего ему радостную весть, что его сын Феодул действительно жив и что все у него очень хорошо, потому что его купил один священник. Прибыв в Элузу, преп.

Избранные статьи

Нил идет сперва в храм Божий, чтобы вознести Богу благодарственную молитву, а затем направляется к епископу, где и происходит его трогательная встреча с любимым сыном. После немых объятий и слез радости Феодул поведал историю своего спасения. Из нее мы узнаем, что варвары не принесли жертву утренней заре только потому, что проспали назначенное для того время; потом продали его одному крестьянину в Субаите, а тот — Элузскому епископу.

Выслушав рассказ сына, преп. Нил признался ему, что во время своей скорби дал обет Богу: В ответ на это Феодул воскликнул, что и он весьма охотно будет участвовать в исполнении этого обета и подвизаться вкупе с ним, ибо считает себя преизобильно исполненным милостью Божией.

Элузский епископ не препятствовал им в исполнении их намерения и великодушно их отпустил, предварительно рукоположив их в священники — в качестве награды за их труды и подвиги. Приняв благословение от епископа, отец и сын возвращаются на Синай, где проводят время в трудах и подвигах до конца своей жизни. О годе кончины преп. Нила мы не располагаем точными данными, но можем предположить, что преп. Нил умер около года [52], то есть в эпоху, предшествовавшую III Вселенскому Собору, потому что в своих произведениях он недвусмысленно осуждает уже появившиеся к тому времени несторианские заблуждения [53].

Нила в Православной Церкви прославляется 12 ноября, а в Римско-Католической — 12 января. В Цареградском синаксаре, в месяцесловах, а также у Никифора Каллиста мы находим свидетельство о том, что в правление императора Юстина II — мощи преп. Нила и других синайских аскетов перенесены в Царьград и положены под жертвенником храма святых апостолов Петра и Павла. Богословско-аскетические произведения преподобного Нила Синайского Преп. Нил оставил после себя большое количество письменных трудов, свидетельствующее о его исключительных писательских способностях и о богатом личном духовном опыте.

Нила краткую, но весьма похвальную оценку, говоря об их совершенстве [55]. И действительно, сочинения преп. Нила отличаются чистотой и пластичностью языка, правильным и живым слогом и ясностью мысли. Они проникнуты пламенной верой в Бога и преданностью святой Церкви. По форме изложения сочинения преп.

Нила подразделяются на трактаты, повествования, изречения и письма. Что касается их содержания, то, хотя мы и находим у преп.

Жизнь, богословские труды и нравственно-аскетическое учение прп. Нила Синайского

Нила экзегетические и догматические места, все-таки характер его произведений по преимуществу морально-аскетический: Нила является духовная жизнь вообще, а в частности — монашество, которое является лучшим путем к осуществлению христианских идеалов.

При обзоре трудов преп. Нила, для большей простоты и наглядности, мы, по примеру Фесслера, Дегенхарта, Барденхевера и др. Переходим к обзору произведений из первой группы. Произведения о христианских добродетелях и пороках 1. К Агафию [56] Во введении преп. Нил сам рассказывает о причине, побудившей его приступить к написанию этого труда.

Воздержание, любовь к нищим, постоянное пребывание в молитве и в чтении слова Божия, соучастие в любом горе ближнего, забота о монахах и их защита — вот черты, которыми монах Агафий охарактеризовал Перистерию. Женщина, обладающая такими добродетелями, удивила преп. Нила, и он, вдохновленный повествованием Агафия, решил оставить уже начатую работу над Псалмами и приступить к этой, которая сможет принести большую пользу, "отвращая людей от жизни в роскоши и утверждая их в рассудительности".

Этот трактат, состоящий из 12 отделов, по содержанию можно подразделить на три части. В первой части говорится об обязанностях и добродетелях человека по отношению к самому. Нил подробно рассуждает о воздержании как "начале и основе всех добродетелей", затем предупреждает об опасности тщеславия и убеждает "избирать добро не ради человеческой славы, а ради воздаяния от Бога", ибо "людская похвала своей приятностью собственно истребляет то, что заслуживало награду".

И как средство в борьбе с "суетными помыслами" он рекомендует молитву и чтение Священного Писания, так как они "возносят наш взгляд горе" и "предлагают такое наслаждение, какое ощущают серафимы, непрестанно окружающие престол Божий". Во второй части преп. Нил говорит об отношении человека к ближнему. Здесь человек рассматривается как "существо общественное". Подобно тому "как в нашем теле каждый орган заботится не только о самом себе, но, по естественному закону, разделяя общий труд, органы обслуживают друг друга, так и каждый из нас недостаточен сам для себя, но во всем чувствует потребность в других".

Отсюда проистекают и обязанности человека по отношению к ближнему. Милосердие и сострадание к ближнему суть главные добродетели, уготовляющие человеку "великую сокровищницу нетленного богатства". Однако большим препятствием на пути добродетели становится стремление к земным благам и сопряженная с ним надменность, совращающая человека с пути добродетелей и обращающая его помыслы к "скоротечным усладам".

В желании отвратить людей от пристрастий к земным благам и пробудить в них любовь к милосердию и состраданию преп. Нил в целых трех главах описывает жалкую участь евангельского богача Лк. Равным образом осуждает он и таких людей, которые, охраняя богатство, оправдывают свой поступок тем, что их сбережения необходимы им для обеспечения детей и внуков. Такую заботу родителей он называет суетной, потому что оставленное имение ни в коем случае не является абсолютно надежным.

Нил, — что дети, получающие от родителей огромное имение, доходят до крайнего оскудения"; и наоборот, "дети нищих родителей настолько обогащаются, что вызывают зависть алчных людей".

Нил считает "оскорбительными для Бога", ибо "сей якобы заботливостью о детях" мы присваиваем себе дело Божие, устраивающее жизнь каждого человека так, как для него полезно. В третьей части преп. Нил говорит о духовной брани и искушениях, безусловно связанных с добродетельной жизнью; при этом виновником всех искушений он считает диавола, "ненавидящего всякое добро". Ведь диавол нападает на всех святых, так как нельзя угождать Богу, не вызывая зависти змия, ненавидящего преуспевающих в той чести, с которой он свержен за гордость.

Но все эти испытания "не только не причиняют ущерба, но более того: Нил советует, следуя примеру великого страдальца Иова, переносить всякую скорбь терпеливо и без ропота, ибо "Управитель нашей жизни не позволяет беде и брани превысить силу борца. Если же иногда и это попускает, то творит великое чудо, Сам восполняя недостаток немощного естества вспомоществованием Своей благодати". Мысль о Божием Промысле преп. Нил иллюстрирует целым рядом примеров из Священного Писания.

Он напоминает о Сарре, спасшейся с Божией помощью от поругания со стороны развратного царя; о Давиде, которого много раз пленял кровожадный Саул, но который все-таки всякий раз ускользал невредимым; о Сампсоне, Езекии, Елисее, трех отроках и. В завершение этого обширного трактата преп.

лавсу ру сайт знакомств

Нил повествует о великой славе, уготованной тем, которые охотно раздают милостыню и мужественно переносят связанные с этим подвигом искушения. Анастасий Синаит VII век в своих "Quaestiones" приводит из этого трактата три больших цитаты [58], приписывая их монаху Нилу. Tillemont Тильмон первым сделал предположение, что автором трактата, адресованного Агафию, по-видимому, был какой-то другой монах Нил, так как стиль этого сочинения "менее отточен" и мысли не столь "превосходны", как у Нила-аскета [59].

Из новых исследователей с мнением Тильмона согласились К. Хойсси [60] и О. Более подробно об этом говорит К. По его мнению, "автор трактата "Peristeria" никак не может быть идентичным с автором писем Нила, потому что в трактате, если сравнить его со сборником писем Нила, налицо характерные отличия" [62]. Последние, в основном, сводятся к следующему: Но такого удивления не могло бы быть у автора писем, которому были известны многие монахи и монахини, проводящие жизнь в аскезе; б в трактате монашество поставлено на последнее место и отсутствует какое бы то ни было свойственное монашеству учение о бесах, тогда как в письмах монашеству и демонологии уделяется главное внимание; и, наконец, в форма и стиль трактата отличаются от формы и стиля писем.

Тем не менее мы, внимательно изучив трактат, решаемся опровергнуть мнение К. Хойсси, считая его аргументацию весьма неубедительной, а в отдельных местах к тому же и неточной. Для наглядности ответим на доводы Хойсси отдельно по каждому пункту. Удивление, высказанное в трактате, относительно того, что существуют люди, проводящую благочестивую, исполненную добродетелей жизнь, относится не к монахам и монахиням, а к Перистерии, то есть к женщине, живущей в миру, где такая добродетельная жизнь, несомненно, была исключением.

С другой стороны, заслуживает внимания замечание Дегенхарта, что удивление автора можно понимать как "простую риторическую фигуру", использованную преп.

Нилом, дабы выразить похвалу благочестивой и добродетельной Перистерии. Темой трактата являются общие проблемы аскетической жизни мирян. Повествуя о милостыне, завещаниях и о наградах за благодеяния, преп. Нил стремился пробудить у читателя желание проводить истинно христианскую жизнь, которой отличалась Перистерия. В трактате мы не находим ни одного места, которое умаляло бы значение монашества или же его "оттесняло на последнее место".

Нил не касается вопроса о монашестве, потому что это произведение предназначено для мирян, которые, по примеру Перистерии, должны были в миру искать путь ко спасению. С другой стороны, правота, хотя бы частичная правота ревнителей и обличителей текущих состояний культуры, в частности теперешнего состояния, состоит в том, что христианин имеет не только право, но и обязанность не робеть, когда ему говорят: С другой стороны, мы обязаны ясно различать две вещи: Реальность — это реальность, она несовершенна, мы живем в юдоли плача, в мире, где нам обещано, что мы скорбь будем иметь, но это та реальность, какая нам дана Богом, в которую мы помещены, и мы не должны придумывать никакой другой, мы не должны жить в реальности воображаемой.

А принятие или неприятие интеллектуальных мод — другой вопрос. Я являюсь по случайности единственным русским, единственным православным и одним из очень немногих верующих членов Парижской академии культур именно так, во множественном числе. Там господствует настроение секуляризма и лаицизма, и вот когда на эту тему произносились, так сказать, назидания членам академии, я заявил протест.

Я встал и заявил протест: Лаицизм и секуляризм — это уже идеология.

Избранные статьи - читать, скачать - профессор Сергей Сергеевич Аверинцев

Я приехал из своей страны, где мы имели слишком неприятный опыт с навязыванием идеологии и. Мы должны быть — страшно сказать — учениками Христовыми вот здесь и сейчас, не где-то. А теперь я перехожу, наконец, к богословию. Это слово я произношу не без некоторого трепета, и мне вспоминается, как один из замечательных философов нашего века, немецкий философ Карл Ясперс объясняет в своей автобиографии, почему он, твердо зная еще со школьной скамьи, что будет заниматься философией, не стал поступать на философский факультет.

Ему казалось невозможным выговорить: С другой стороны, в Первом послании апостола Петра мы читаем слова: Кротость — это весьма важно, между прочим, как закон для христианского богословствования; но я о другом: Вообще говоря, мы знаем, что ранних христианских богословов принято называть апологетами, но апология в быту тех времен было обычным обозначением для защитительной речи в суде.

В каком смысле судоговорение? В течение длительного времени предполагалось, и это соответствовало вполне гармонично и естественно определенным структурам культуры, определенным структурам сознания, что это судоговорение наилучшим образом реализуется в прении о вере, построенном наподобие судебного прения о вере с инаковеруюшими и также с неверующими.

И очень важным занятием богословов в течение многих веков было составление доказательств бытия Божия, но и также, разумеется, спор с инаковерующими. Сейчас едва ли люди приходят к вере или определяют свой выбор веры в такого рода квазисудебной аргументации, которая сама собой возникала, с полной естественностью, я повторяю, в прениях между христианами и язычниками, между христианами и иудеями, между различными направлениями и затем, увы, разными конфессиями внутри христианства.

И в перспективе, в ретроспективе минувших времен это все может привидеться насмешливому и неверующему наблюдателю так, как Гейне изобразил этот самый спор капуцина с раввином, что было, конечно, несправедливо; однако я никогда не видел никого из моих современников, кто был бы убежден в вере именно аргументацией такого рода. Что касается споров межрелигиозных и межконфессиональных, то расскажу два случая из моей жизни.

Первый — это как раз интерконфессиональный разговор. У меня есть в одной европейской стране хорошая знакомая, искренняя христианка, искренность которой для меня образец, человек умный и в самом хорошем смысле этого слова простосердечный, — так вот, вероисповедания она одного из протестантских, и однажды я ее задел тем, что, как свойственно православному, выразил сочувствие традиционному почитанию Матери Божией.

И она мне прислала письмо, в котором перечисляла по списку, списку, давно известному, все те места Писания, которые использовались всегда как протестантский аргумент против почитания Божией Матери.

Мне показалось неприличным вовсе отказаться от этого занятия, поэтому я ей исправно перечислил все те места, которые защитники почитания Божией Матери, православные и католические, употребляли в этом споре, — а затем я не удержался и приписал: С другой стороны, я должен сказать, что всю мою жизнь никогда не считал себя вправе приставать к людям верующим и инаковерующим, которые живут в своей вере, выражая им мои несогласия; но однажды я оказался в совсем особой ситуации.

Молодая чета, оба еврейского происхождения, но родившиеся в семьях вполне среднесоветских, где всякие следы какой бы то ни было религиозной традиции давно были разрушены, задумались — не избрать ли им какую-нибудь религию.

Они приходили ко мне и спрашивали меня о христианстве.

#1: Сайты знакомств. Стоит ли регистрироваться после 40?

В то же время они встречались с иудаистами при изучении иврита в каком-то кружке это было во времена вполне советские, все было весьма подпольно. В очередном разговоре они с вопрошающей интонацией передавали мне: А потом они приходили туда и говорили: И я по этому поводу рассказал об одном любопытном открытии, обсуждавшемся в библеистике вскоре после второй мировой войны, а нынче чуть ли не забытом.

Среди угаритских текстов, как известно, языческих, возникших в тех самых краях, где затем была Святая Земля Израиля, но еще Израиля не было, — в одном тексте, который дошел сугубо фрагментарно, есть эта формула. Притом весь контекст этого места заставляет понять, между прочим, дело так, что это корни, существующие также в еврейских словах: Это, конечно, важно для вопроса истории семантики, как и для ветхозаветной эгзегезы, потому что Ветхий Завет возникал в течение более нежели тысячелетия; но моих собеседников более всего заинтересовало, что Исайя уже, по-видимому, цитировал изречение, более древнее, и что какое-то соответствующее чаяние было у людей издревле.

лавсу ру сайт знакомств

Это на них так подействовало, что они крестились. Ну вот, вы видите, получилось все-таки что-то вроде довольно традиционного прения, но подействовало в итоге не совсем традиционное соображение Что касается доказательств бытия Божия и всего подобного; упомянутый выше Карл Ясперс сказал: Надо сказать, что в XVII.

Едва ли где-нибудь, кроме математики, а также судебного расследования в самом тривиальном смысле этого слова, доказательства что-нибудь раз и навсегда доказывают: Процедура доказательства есть повод систематически ответить самому себе, оппоненту, читателю и всем прочим персонажам, вовлеченным в разговор, на очень важный вопрос: В сущности, это началось еще в дохристианской мысли, и очень важную парадигму в этой связи предложил Аристотель: Каждая причина есть следствие другой причины; но некрасиво, безобразно, нелепо представить себе, что этот ряд бесконечен.

Современный человек переспросит Аристотеля: Во-первых, для современного сознания, как оно в позитивистском типе научности себя артикулирует, причинность не имеет ничего общего с аксиологией, с качеством, с ценностью, с местом на лестнице ценностей. Но для античного и для средневекового человека это не могло не быть связано. Потому же, почему для человечества до самых последних поколений, чуть ли не до момента, который упрощенно можно локализовать в шестидесятых годах нашего века для всего света, начиная с Сорбонны, — родители считались почтеннее, нежели дети.

Родители суть причина бытия детей, содетельная причина — causa efficiens, как это называется у Аристотеля и в схоластике; поэтому вопрос о причинно-следственном отношении связан для Аристотеля с некой иерархией ценностей, и это затем развивается в христианской мысли: А затем у целого ряда христианских мыслителей, и греческих и латинских, речь идет о том, что само существование блага и, с другой стороны, усматриваемое нами несовершенство в тех благах, с которыми мы сталкиваемся, приводит нас к мысли о высшем, чистом и совершенном благе, с одной стороны, увенчивающем восходящую иерархию, как бы лестницу лестница должна куда-то вести, куда-то приводитьс другой же стороны, дающем меру, образец, эталон, критерий для определения того, что мы находим неполным благом в тех несовершенных явлениях, с которыми мы сталкиваемся.

Равным образом античный и средневековый человек находил аксиомой тождество бытия и блага. Быть — это само по себе есть благо, поэтому если Бог — это совершенное благо, то даже сатана — зло несовершенное: С этим связано онтологическое доказательство, предложенное Ансельмом Кентерберийским в XI веке, а до него предвосхищенное Августином: Это соответствует принципу, который схоластами формулировался так: Но Фома Аквинский развертывал, в сущности, Аристотелев довод: И, в сущности, даже такое явление новоевропейской мысли, резко противопоставившее себя всем предыдущим попыткам доказательств, как кантовский постулат практического разума, все еще остается существенным образом в рамках некоей традиционной системы аксиом, которую в течение тысячелетий — разные люди в разных культурах — находили само собой разумеющейся.

Как известно, Кант объявляет, что бытие Божие не может быть доказано чистым разумом, то есть разумом, не ставящим человеку ориентира, а занимающимся отвлеченным рассмотрением предметов отвлеченным от человеческих задач. Практический разум, то есть разум в той его функции, в которой он ориентирует человека в бытии, выдвигает постулат бытия Божия, ибо человек должен иметь абсолютный ориентир — ориентир своего совершенствования.

Целый ряд более или менее традиционных религиозных мыслителей в XX веке — и католические неотомисты, и православные онтологисты, как. Павел Флоренскийкак Эрн и. Вы понимаете, мы с вами не занимаемся тем, чтобы вынести окончательный вердикт о Канте, но у Канта, при всем его субъективизме, ненавистном и неотомистам, и Флоренскому, и Эрну, остается вера в объективность хотя бы моральной задачи человека. Если у человека есть задача совершенствования, то совершенствование предполагает объективные и вечные критерии совершенства.

Я вижу, что мне пора приближаться к концу, и я сейчас очень коротко попробую сказать, чем все-таки должно быть богословие, дабы его можно было назвать богословием. Во-первых, мы должны поразмыслить о факте, научающем нас осторожности. Василия Великогосв. Григория Богословасв. В те времена богословствование было определенным образом связано с возможностью такого события, как Вселенский Собор, — это было время фиксации основных, центральных, основоположных, исходных догматов христианского вероучения, тринитарных, христологических и.

Как вы знаете, в православии вселенских соборов после VII-го не было, а у католиков был последний вселенский собор в е годы нашего столетия, сравнительно не так. Это не моя тема, но очень важно понять чрезвычайно простую вещь — Вселенский Собор не собирает себя сам: Дело даже не в прозаичных организационных обстоятельствах, хотя они тоже всегда существуют и о важности их даже применительно к такой малости, как наша школа, вы только что так много слышалино есть гораздо более роковой вопрос: Эти несогласные не приедут, раз никто не имеет власти велеть им приехать, и когда приехавшие скажут: Но это значит, что Вселенский Собор как конкретное институциональное явление очень сильно связан с теократической реальностью христианской античности и отчасти средневековья.

Анадендрадий — оранжерея рядом с первым большим тронным залом — Триклином Магнавры в Большом императорском дворце в Константинополе. Присутствовали на его крещении и выступали как сородители — синтекнои.

Наставляли своего крестника в вере и благочестии, трапезничали с ним, навещали его, дарили подарки. Аназарб — византийский город в равнинной Киликии на юго-востоке Малой Азии в нижнем течении реки Пирам. Переименован императором Юстином — гг. Аналав — от греч. Эта деталь одежды инока служила знаком веры во Христа и должна была защищать слугу Бога от нападений дьявола. Аналой аналогий — высокий столик с покатым верхом, на который в церкви кладут богослужебные книги и иконы.

Анастасий Синаит — церковный деятель, писатель, выступал с осуждением несториан, монофиситов, монофелитов и евреев-иудеев, умер после г. Анастрофи — иск, который можно было возбуждать по истечении шести месяцев после покупки об аннулировании соглашения и возвращении товара продавцу и денег — покупателю.

Главный город — Аморий во Фригии. По мнению византинистов, образована либо при василевсе Ираклии — гг. Анатоли-Хиссар — дословно с турец. Анахорет — отшельник, пустынножитель монах. Анахоресис — уход от мира, отречение от него с целью ведения праведной, совершенной, благочестивой жизни.

Ему подвергался любой христианин, особенно злостно нарушавший церковные догмы, отвергавший важнейшие каноны. Анафора — просительная молитва на Божественной литургии во время Евхаристии. Иоанна Хрисостома, вероятно, более поздняя, чем сам святой, и А.

Василия Великогокоторая, скорее всего, принадлежала этому Отцу Церкви. Ангелов Димитр род г. Как профессор более 40 лет читал лекции по истории Византии и балканских народов в Софийском университете. Исследования и статьи на английском, немецком и французском языке изданы отдельной книгой в Лондоне в г. Ангелы — 1 в христианстве — созданные Богом бесплотные духи, служители и посланцы Господа, исполняющий на земле Его веления.

Изображались как крылатые существа. Речь идет также об ангельских чинах. Первая — серафимы, херувимы, престолы; вторая — господства, силы, власти; третья — начала, архангелы, А. Представляется, что к каждому живущему на земле человеку приставлен А.

Ангии — сосуды разной величины, в которых капилосы продавали вино на разлив. Ангоб — обмазка из белой или цветной глины, наносимая на керамическое изделие до обжига. Кроме декоративного значения преследовало цель увеличить водонепроницаемость вещи.

Ангольд Angold Михаил — заслуженный профессор византийской истории в Эдинбургском университете Шотландияособенно известен своими византиноведческими работами, вышедшими в конце ХХ — начале XXI вв. Андрей Апостол — один из ближайших учеников Христа, брат апостола Петра. Согласно Новому Завету от Иоанна, А. По церковному преданию, проповедовал христианство в Понте и Скифии. С побережья Черного моря он пришел в южную Грецию и в городе Патры был распят по приказу проконсула Эгея.

Согласно Житию, составленному в первой трети IX. По Повести временных лет, он доходил до Киева и Новгорода. Андрон — парадное помещение в греческом доме, где проходили трапезы мужчин; мужская часть дома. Анепсиад — племянник или двоюродный брат. Ани — важный и укрепленный город, столица Великой Армении, а затем армянского Ширак-Анийского царства. Оказался в руках ромеев в г. Анипостат — неимущий крестьянин в поздней Византии. Анкара, столица Турции, город в центре Малой Азии. В византийскую эпоху небольшая крепость, построенная в вулканической части территории византийской Галатии, посредине степей, центр скотоводства.

Имела цитадель и купольную базилику Св. Климента Римскогосооруженную во второй половине IX. Анна Даласина Далассина — см.: Анна Комнина — ок.

лавсу ру сайт знакомств

Отличалась честолюбием и ученостью, интересовалась философией, астрологией, теологией, медициной. Была выдана замуж за известного аристократа Никифора Вриенния и имела четверо детей. После смерти отца А. Антаблемент — верхняя часть сооружения на колоннах.

лавсу ру сайт знакомств

Антецессор — профессор права в эпоху Юстиниана I — гг. Антиграфевс — один из основных сановных чиновников из канцелярии квестора 2. Иногда носил титул ипата. Антидор — дословно с греч.

Его принимают из рук священника сложив ладони крестообразно, правую на левую, и вкушают в храме как святой хлеб с Жертвенника Божия, часть от приношений к алтарю Христа. Антиканфар — вид подати. Освященный епископом, позволяет освящать Причастие даже на простом столе. Поэтому по своему значению А. Антакъя — знаменитый древний крупный город, основанный в г.

Другое название, данное в VI. Был прекрасно укреплен башнями и высокими, толстыми стенами, по которым могла свободно двигаться повозка с четырьмя лошадьми. Культурный и торговый соперник Александрии, город отличался тихим нравом ее зажиточных жителей, сирийцев и греков, любивших театр. В двух часах езды от А. После нескольких сильнейших землетрясений и пожаров в, гг. Захвачен арабами в г.

Отвоеван Византией в г. А была захвачена амбициозным норманнским авантюристом Боэмундом Тарентским, старшим сыном знаменитого Роберта Гвискара, одним из предводителей крестоносцев, участников Первого Крестового похода, и в дальнейшем находилась в руках то латинов, то мусульман.

В православном богослужении под А. Тексты их содержаться в соответствующих книгах — Минеях, Триоди, Ирмологии и Апостоле. Согласно наиболее популярному литургическому комментарию Германа Константинополського ум. Антихрист — по христианским представлениям, противник Христа, который, согласно Апокалипсису, или Откровению Св. Иоанна Богослова, должен появиться на земле незадолго от второго пришествия Христа для борьбы с Христианской Церковью, но в конце концов будет побежден.

Античность — от лат. При этом в западных странах в основном получили развитие римские традиции, а народы восточной Европы, Закавказья и некоторых областей Ближнего Востока испытали на себе влияние византийской культуры.

Условным рубежом между А. На самом деле позднеантичные отношения сохранялись до VII. Антоний Великий — гг. Бросил комфортабельную жизнь в Александрии, чтобы уйти в полупустынные места у Нила. Составление его Жития приписывают Афанасию — гг.

Оно представляет ранний вариант новой генерации христианской агиографии. Было написано вскоре после смерти святого в форме пространного письма к монахам, жившим за пределами Египта. По форме это типичное Житие святого, где рассказывается о месте рождения А. В Житии много пассажей по теории аскетизма и демонологии, греческой философии, заблуждениям арианства.

Сочинение создавало образ идеального святого, было переведено на латынь и восточные языки и получило широчайшее распространение по всему Средиземноморью. Оно явилось одной из наиболее читаемых книг, которая стала моделью для многих будущих агиографов. Анты — племена восточных славян в первые века н. Анфемий — район на азиатском берегу Босфора, против Константинополя.

Анфимий из Тралл — математик, геометр, инженер и архитектор VI. Брат опытных врачей Диоскора и Александра из Тралл, а также знаменитого грамматика Митродора и знатока законов, судьи Олимпия из Тралл. Анфипат — по мнению некоторых византинистов, греч. Был введен в правление василевса Феофила — гг.

Анфракоп — изготовитель древесного угля см.: Анфроп — дословно с греч. Анхиал — небольшой портовый город на западном побережье Черного моря совр. Поморие в Болгарииюжнее Одисса в римской провинции Эми- монт на территории Фракии. Анхистейя — супружеская брачная пара. Апамея — богатый древний город к западу от Эдессы, в Сирии на реке Оронт; в ранневизантийское время — резиденция митрополита. Апарктий — название серверного ветра. Апеннинский полуостров — один из самых крупных полуостровов, далеко выступающий в Средиземное море.

На севере омывается с двух сторон Ионическим и Адриатическим морями. На северо-востоке граничит с территорией Балканского полуострова. На юге — с Сицилией. Обычно ассоциируется с Италией.

Агафон — самовозгорающийся от солнечного тепла порошок сера с некими добавками? Апликтон апликт — 1 византийский лагерная стоянка, полномасштабный стационарный военный лагерь, предназначенный, как правило, для размещения главных сил армии и предполагающий применение всех известных в военной практике инженерных средств оборудования. Мог быть превращен в постоянное укрепление см.: Был ориентирован на восток, имел четверо ворот и соответственно четыре дороги, пересекающие лагерное пространство с востока на запад и с севера на юг.

Ширина дорог должна была соотвествовать пяти всадникам в ряд. Пример — апоэпарх — экс-эпарх, отставной эпарх. Апографевс — писец в Византии. Апографи — список чего-либо, например, товаров вестиопратов, прандиопратов, метаксопратов. Аподейктика — учение о доказательствах.

лавсу ру сайт знакомств

Аподипнон — канонический час после вечерней трапезы. Аподоместик — экс-доместик в Византии. Апоипат — экс-консул почетный византийский титул, появившийся при императоре Маркиане — гг. Василевсы награждали им своих приближенных. Апойкия — дословно с греч. Апокалипсис — дословно с греч. Патмосе в Эгейском море. Апокалиптика — древний литературный жанр, религиозные откровения и представления.

Основной ее темой было пришествие Христа, его победа над прельстившим всех Антихристом и Страшный Суд. Как реакция на неограниченный культ римского императора и преследования христиан в А.

Впоследствии апокалиптические представления порождались как социальным и национальным протестом, так и самоосуждением от реальностей мирской жизни. Апокопт — пиршественный стол для высших персон. Апокрисиарий — 1 чиновник, доставлявший адресату ответ своего господина императора, префекта, Папы, епископа ; 2 посланник высокого светского или церковного лица, посол; 3 один из низших чинов в монастыре.

Апокрия — византийская Масленица, длившаяся три недели перед Великим постом. Аполинарий Лаодикийский — гг. Аполитикион — тропарь, который поется во время церковной вечерней службы. Аполлодор из Дамаска — знаменитый римский архитектор и инженер начала II. Апологетика — отрасль христианского богословия, занимающаяся защитой и оправданием своего вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму.

Апологетикон — оправдательное объяснение. Апор — бедняк, неимущий в Византии. Согласно определениям ромейского права, А. Апостасий — мятеж против правительства.

Апостолион — храм Святых Апостолов в Константинополе. Апостолит — певчий Апостолиона. Они были посланы в мир для проповеди Нового Завета и составили основу раннехристианской общины. Павел до обращения — иудей Шавл или Савл был сопричислен к ним как апостол язычников народов. Апостолы Петр и Павел именуются Первоверховными; 2 одноименная книга с выдержками из Посланий в основном Святого Павла и Деяниями Апостолов, расположенными по порядку, в котором следует их читать в течение года; также называется Праксапостол.

Апостратиг — отставной стратиг в Византии. Апотимисис — оценка аргиропратом продаваемой ценной вещи. Апофика апотека, ипотека — первоначальное значение термина — магазин-лавка, торговый склад, хранилище, особенно зерна, место концентрации и перераспределения сырья, грузов. Позволяют составить детальное представление о повседневной жизни монахов, которые жили в пустыне в Египте. Апоэпарх — почетное византийское звание не очень высокого ранга, дававшееся бывшим эпархам или другим знатным лицам.

Аппаритор — низший служащий любого оффикия. К примеру, в конце IV. Апракос — в византийском церковном обряде — богослужебное Евангелие, в котором текст расположен в порядке воскресных и праздничных церковных чтений. В христианских храмах и базиликах прикрывала обычно обращеный к востоку слегка приподнятый алтарный выступ вимугде находился престол. Соответствовала Вифлеемской пещере, где, согласно Новому Завету, родился Христос, и пещере, где Он был погребен. Апулия — область на юге Апеннинского полуострова.

Имела тесные связи с Сицилией. Араб Ароб, Арабия — часть верхней северной Месопотамии от Нисибиса до реки Тигр Деклатв римское и ранневизантийское время заселенная преимущественно арабами и подчиненная то ромеям, то персам. Когда Нисибис с частью территории отошли к Ирану, за областью северной Вавилонии под властью персов с центром в Махозе — городе, слившемся в одно из городов Селевкии и Кстесифона, утвердилось название Бет-Ара- байе — Бет-Арамайе Арвастана часть, отошедшая в VI.

Арабы — 1 этническое население обширного Аравийского полуострова — Аравии, который на востоке граничил с Сирией и Палестиной, а на юге — с Красным морем; 2 разноэтничное население западной Передней Азии Ближнего Востока и северной Африки, в VII .